有国者殷荐于天地。望秩于山川。故灾沴不生矣。有家者严敬于鬼神。克谐于礼乐。故休祜斯应矣。由是上下交泰。幽明相叶。五精同朗。辰为水。其味咸。五镇俱清。恒为冬。其音羽。大哉兹岳。殊于众山。嵩华乃跼乎近甸。衡泰不踰乎方域。孰与夫包括绵长。经纶中外。外夷有四。昴宿主胡。则延袤以限之。中郡有五。宝符在代。则高襄以临之。其顶也。上扶乾门。黑帝之宫观。其足也。下捺坤轴。元神之都府。岂止劈冀魏。截幽燕。拒洪河。撑大海。澒洞合沓。半天下之襟带。嵯峨巉嵓。一宇内之标格者也。故知惟土有精。惟山有灵。窅窅冥冥。其道至平。其德至贞。氤氲馨馨。目之不睹夫形。耳之不闻夫声。阴阳不测夫奥。所以存像设。建祠庭矣。稽彼上古。洎于中运。五载巡狩。百神怀柔。皇王令典以之叶。祚数昌期以之永。降臻嬴秦。爰逮周随。匪修匪虔。或替或僭。不勤于省者其政缺。非美而封者其事讹。呜呼。黩祭虚陈。昭灵罔答。更张礼秩。固待雍熙。粤若我唐。正百王颓教。恭惟我后。扬五圣丕烈。人神允浃。动植和畅。乃藉北镇。柴南坛。碑西岳。泥东岱。是用告厥功。祗其祠也。故穰穰介福获于彼。喁喁众心徯于此。而今猃狁不炽。已万馀辰。边隅于是乎静。雨雪其滂。乃屡盈尺。稼穑于是乎丰。丰以阜人。静以安俗。俗安而人阜。君睿而神聪。惟神幽赞巳成。惟君能事斯毕。北巡之礼。胥咏其苏。虽黝辂纁旂。未由冬觐。而圆圭方璧。每自天来。或事举必祈。福行宜赛。则有公卿而奉新(一作告)命也。或四时荐熟。三献酌洗。则有侯牧而率旧(一作新)章也。非夫昭信雅直。岂常享于明代哉。是以河朔人风洁诚。而祷蚕谷者众矣。春终秋孟冬首。三之月尤剧。蘋藻自羞。若从官敛。樵苏不禁。孰敢私伐。盖威灵感通以致耳。与其淫谄而求者异乎。夫道莫先乎贞。政莫先乎淳。参造化以成万物。莫先乎神。资帝王以富四海。莫先乎人。护神莫先乎君公。理人莫先乎师长。景寅岁。乃命菲才。谬兼军郡。钦若明诏。持兵导俗。无敢懈怠。名山大川。著乎典式。靡不加敬。于昭神寝。于岳之阳。伊岳致神。惟神主岳。高柯古干。幽蔚阴翳。俯仰瞻对。精魂肃恭。慄然何为。故以嗟叹。嗟叹之不足。于是咏歌。歌以发言。言以彰德。事可追于风雅。词无隐于闻见。神而听之。颂斯作曰。

桉前志。禅师号僧璨。不知何许人。出见于周隋间。传教于惠可大师。抠衣于邺中。得道于司空山。谓身相非真。故示有疮疾。谓法无我所。故居不择地。以众生病为病。故至必说法度人。以一相不在内外不在其中间。故足言不以文字。其教大略以寂照妙用摄偫品。流注生灭观四维上下。不见法。不见身。不见心。乃至心离名字。身等空界。法同梦幻。亦无得无證。然后谓之解脱。禅门率是道也。上膺付嘱。下拯昏疑。大云垂阴。国土为化。谓南方教所未至。我是以有罗浮之行。其来不来也。其去无去也。既而以袈裟与法。俱付悟者。道存形谢。遗骨此山。今二百岁矣。皇帝即位后五年。岁次庚戍。及剖符是州。登禅师遗居。周览陈迹。明徵故事。其茶毗起塔之制。实天宝景戌中别驾前河南少尹赵郡李公尝经始之。碑版之文。隋内史侍郎河东薛公道衡唐相国刑部尚书赠太尉河南房公琯继论撰之。而尊道之典。易名之礼。则朝廷方以多故而未遑也。长老比邱释湛然。诵经于灵塔之下。与涧松俱老。痛先师名氏未经邦国焉。与禅众寺大律师释澄俊。同寅叶恭。亟以为请。会是岁嵩岳大比邱释惠融至自广陵。胜业寺大比邱释开悟至自庐江。俱纂我禅师后七叶之遗训。日相与叹塔之不命。号之不崇。惧像法之本根坠于地也。愿申无边众生之宏誓。以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月。上沛然降兴废继绝之诏。册谥禅师曰镜智。塔曰觉寂。以大德僧七人洒扫供养。天书锡命。晖焕崖谷。众庶踊跃。谓大乘中兴。是日。大比邱众议立石于塔东南隅。纪心法兴废之所以然。及以为初中国之有佛教。自汉孝明始也。历魏晋宋齐。施及梁武。言第一义谛者。不过布施持戒。天下惑于报应。而人未知禅。世与道交相丧。至菩提达摩大师。始示人以诸佛心要。人疑而未思。惠可大师傅而持之。人思而未修。迨禅师三叶。其风浸广。真如法味。日渐月渍。万木之根茎枝叶。悉沐化雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始灿然行于世间。浃于人心。当时问道于禅师者。其浅者知有为法。无非妄想。深者见佛性于言下。如灯之照物。朝为凡夫。夕为圣贤。双峰大师道信其人也。其后信公以教传宏忍。忍公传惠能神秀。能公退而老曹溪。其嗣无闻焉。秀公传普寂。寂公之门徒万人。升堂者六十有三。得自在慧者一曰宏正。正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛。或之荆吴。自是心教之被于世也。与六籍侔盛。呜呼。微禅师。吾其二乘矣。后代何述焉。庸讵知禅师之下生不为诸佛。故现比邱身以救浊劫乎。亦犹尧舜既往。周公制礼。仲尼述之。游夏宏之。使高堂后苍徐孟戴庆之徒。可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎。其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家。谢临川撰慧远法师碑铭。将令千载之后。知先师之全身。禅门之权舆。王命之丕显。在此山也。则扬其风。记其时。宜在法流。及尝味禅师之道也久。故不让。其铭曰。